自古以来,高僧的舍利便是各僧院和信众推崇的圣物。玄奘法师身故后,便留下骨舍利。时至今日,全世界尚有九处寺庙供奉着玄奘舍利。
高僧的遗骨为什么被分成九份供奉在不同的地方呢?这些舍利又被供奉于哪个国家呢?
今天,我们便来聊聊玄奘法师圆寂后舍利的去向。
舍利,是印度佛教的说法,意为高僧的遗骨。有些高僧的遗体在火化后会形成结晶体,这种结晶体亦被称作舍利子。今天我们要谈的玄奘舍利,从类别上来看属“骨舍利”。以佛家的角度来看,唯有功德无量的高僧才能修成舍利。
佛经中称,只有修行者通过在戒、定、慧三方面的修持,加上他前生积累的大愿力,才能形成舍利。因为达到这种层次的高僧少之又少,所以每个舍利都是异常珍贵的。用凡俗的价值去衡量舍利,是一种不正确的做法。舍利的内涵,在于文化。
据说佛陀涅槃时,火化总共产生了一石六斗的舍利。当时印度的八个国王,纷纷争抢佛陀的舍利,每个人都争取到一块佛骨。这些国王将佛骨舍利带回自己的国度,兴建宝塔并加以供奉,让佛陀庇佑治下的子民。
自此之后,供奉高僧舍利便成为佛学界的惯例,近代的弘一、印光、太虚、章嘉等知名法师,他们在圆寂后均留下数量不等的舍利,这些舍利均被完好地供奉在僧院中。玄奘法师在佛学界的声誉非常高,所以玄奘舍利始终是佛教僧院推崇的对象。
麟德元年二月,大唐高僧玄奘于长安玉华寺圆寂,与世长辞。同年四月,按照圣僧玄奘生前所立的遗嘱,其骨殖被安葬于白鹿原。唐高宗对于玄奘法师的葬礼十分重视,斥巨资于白鹿原修建兴教寺。在随后很长一段时间里,玄奘的骨舍利都是被供奉在这处寺庙中的。
兴教寺挺过了安史之乱,却没能挺过黄巢之乱。在这场举国动荡中,兴教寺被起义军焚烧殆尽。幸而寺庙里的僧人将玄奘法师的骨舍利带走,安放在终南山紫阁寺中。五代十国的大动荡,使宗教一度萧条。终南山紫阁寺在乱世之中鲜有香火,没过多久便萧条了。
到了北宋时期,紫阁寺已成为无人问津的荒山古寺。寺里的和尚,走的走逃的逃,留在寺里的仅剩几个垂暮的老僧。若是这些老僧过世,恐怕这座寺庙便会彻底颓废,消失在尘烟中。《金陵梵刹志》有云:
“古迹三藏塔,唐时建在寺内左,宋天禧寺僧可政往陕西紫阁寺得到唐玄奘顶骨,归塔于此。”
天禧寺的住持方丈可政,不忍见玄奘顶骨无人看护,于是,他便请求紫阁寺的住持移交玄奘顶骨。随后,天禧寺住持亲自将玄奘顶骨请到香火鼎盛的南京天禧寺,设塔供奉。自此,玄奘的骨设立与南京这座城市结下了不解之缘。
从北宋到明初,已更名为长干寺的天禧寺依旧保持着鼎盛的香火。金陵的信众很多,所以寺庙经费不愁,后来更有居士出资在南岗修建佛塔,将玄奘顶骨重新安置。可惜的是,明初经济萧条,没过多久南京的长干寺也颓废了。
到了成祖永乐十年,为了促进佛教发展,朝廷出资于天禧寺原址翻修大报恩寺,并建造了堪称“中世纪第七大奇迹”的琉璃宝塔。玄奘三藏塔墓前,一座高耸的三藏殿拔地而起,成为大报恩寺的标志性建筑。
我们虽然无缘窥见大报恩寺的香火鼎盛,但在清人所绘的《大报恩寺全图》中,依旧能看到位于大报恩寺东侧的三藏佛塔。寺庙向来是与香火收入直接挂钩的,越是香火鼎盛的寺庙,僧人对佛骨的看护也就越周全。在几百年的时间里,玄奘佛骨受到了时人的保护。清圣祖时期,大报恩寺又迎来全面整修,三藏佛塔焕然一新。
世事无常,咸丰六年,大报恩寺面临毁灭性打击。太平天国的战火席卷南方,金陵亦被反贼所夺。由于大报恩寺与太平军信仰不和,遭到太平军的摧毁,古刹与佛塔毁于一旦,三藏佛骨亦被深埋地下。时人以为三藏的佛骨已经随着大报恩寺的毁灭不复存在,所以世人逐渐将其淡忘。
1942年,中国正面临最惨痛的一段时光。当时驻守在南京中华门外的军国主义分子高森隆介,率军队和民夫前往大报恩寺旧址,企图在此地修建神社,供奉日本的鬼神。(另说高森隆介修建的是飞机场,也有人说当时日本人修建的是军事仓库)民夫在破土动工时,从土里挖掘出一个石函,石函的上面雕刻着文字,记叙着玄奘舍利辗转的来龙去脉。
玄奘乃何许人也?东土佛教的奠基人。
我们知道,日本佛教便是从中原传播过去的,所以玄奘亦在日本享誉盛望。狡猾的日本人发现这石函中有可能是玄奘的佛骨之后,立即“请”来南京地区的文物工作者,命令他们辨别佛骨。经过文物工作者的判断,佛骨果真是玄奘法师的。意识到舍利的价值之后,日本人立即封锁消息,杀掉了参与挖掘的民工,企图将真相掩盖,神不知鬼不觉地将佛骨输送回日本。
类似的文化掠夺,在历史上频繁上演。
日本人的目的很简单,就是在中国没有察觉的情况下,将玄奘佛骨送往日本,然后编造出一段玄奘东渡的传说,将玄奘打造成日本文化的一部分。
幸而日本人的诡计没能得逞,日本兵虽封锁了消息,但仍有不少知情的民工将消息走漏了出来。这件事被披露之后,迅速在舆论上掀起轩然大波。
1943年2月3日,关于玄奘佛骨出土的消息刊登在《国民日报》上。几天后,中央广播电台,《中报》等媒体也争相报道了此事。由于各方记者都在密切跟踪,所以日军迫于舆论压力不得不承认玄奘佛骨出土的事实,并对外展示了发掘报告。
高森部队将佛骨转交给汪精卫政府,期间包括佛骨舍利在内,共有许多出土的文物被移交。玄奘法师声名卓著,以至于当时的社会各界纷纷请求供奉佛骨。最终,南京汪精卫政府策划了一场分送典礼,将佛骨一分为三,分别由汪精卫政府、北京、日本各得一份。
后来,汪精卫政府将盛放佛骨的石函重新安葬,地点选在南京的普德寺,再后来,又变成玄武湖畔的小九华山。南京的这份佛骨舍利,后被一分为二,一份被供奉在小九华山的佛塔中,另一份则由鸡鸣山文物保管委员会保管。
中央文物保管委员会的这份佛骨,在1949年后几经转手,最终来到南京博物馆。1953年,南京博物馆又将佛骨送往南京毗卢寺供奉。1963年,时值玄奘法师圆寂一千三百年,栖霞寺准备召开纪念法会,特请来这份佛骨。1973年,南京灵骨寺修缮完毕,佛骨又被转移到玄奘纪念堂附近的佛牙塔里。
北京迎请的这份舍利就比较特殊了,早先这份佛骨被送往中南海团城。后来佛骨被一分为四,一份被送往天津大悲院的佛塔中,这份佛骨后来因外交活动被赠予印度总理尼赫鲁,至今仍被供奉于烂陀寺里。另一份被供奉在北海观音殿,后来又相继被迎请到法源寺、法济寺。遗憾的是,这份佛骨经文革的动荡后不知所踪,疑似被毁。第三份被送往成都文殊院,至今尚在。第四份原被送往广州六榕寺,同样在文革期间不知所踪。
被日本人带走的玄奘佛骨,先是被送往东京增芝上寺,后来又被送往埼玉县的慈恩寺。1947年,日本佛教协会于慈恩寺集资修建了佛塔,专门用于供奉圣僧的骨舍利。两年后佛塔竣工,经一场纳骨仪式后舍利正式被供奉在慈恩寺佛塔中。1955年,我国台湾的佛教学会向日本当局申请,于是慈恩寺的这份佛骨舍利被一分为二,其中一份被移交到台湾保存。现在,这份佛骨舍利被供奉于台北日月潭玄奘寺。
以上,便是佛骨舍利于上世纪中叶的归处。
再后来,一些玄奘舍利被继续分割转送,但并没有出现遗失的情况。南京灵谷寺的那份佛骨舍利被一分为二,一份被送往台湾新竹市玄奘大学。
1997年,台湾佛教协会创立了玄奘人文学院,创办人了中法师来到大陆,向灵谷寺提出申请,希望能分一颗舍利供奉在玄奘人文学院的校园里。为了达成这一目的,了中法师与中国佛教协会会长赵朴初相继奔走,争取到国务院的批准。
最终,在海峡两岸人民的热望中,佛骨被护送到宝岛台湾。这次的佛教盛世,促进了两岸关系,实乃国之幸事。
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