千字文第14集

《千字文》（第十四集）

张清泉教授主讲

台南极乐寺

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老师：好，刚刚讲到“杜稿钟隶，漆书壁经”。先看这个杜度的草书。杜度是东汉京兆杜陵人，就是现在陕西西安附近。他的字叫做伯度。另外一个说法，说原来的名字叫做操，跟曹操同名，古代就要避讳，因为到了魏晋，要避魏武帝曹操的名讳，就改称为杜度。像我们那个天地玄黄，你会看到有的版本写天地什么黄？元黄，对不对？为什么会这样子？康熙皇帝叫什么名字？玄烨。所以你如果看到那个版本，肯定是清朝以后的，明朝就不会避这种讳了。你看我们现在看的那个宋朝、元朝、明朝写的书法《千字文》，都是照样写玄。清朝人写的他就要避讳，就写天地元黄，元就是玄，避康熙的讳。

这个杜度，他的祖先也是有名的人，就是御史大夫杜延年的曾孙，汉朝有一个杜延年。这些人名，以前的读书人都是耳熟能详，我们现在不见得认识他，因为我们接触的古书太少了。包括一些典故、一些成语，就像我们现在随便讲一个大家都知道的名字，不可能没有人不认识他。可是时代不一样了，现在年轻人，你问他外国明星、歌星的名字，他如数家珍；问一个我们中国古代人的名字，他是谁呀？他是哪一国人？这个杜度是汉章帝时候的宰相，齐国宰相。杜度善于一种草书，那个草书叫做章草，很受章帝的重视，允许他以草书上奏。所以这种草书就能够用之于奏章，后世就称它为章草。章草就是草书从隶书过渡过来的，我们看到那个章草，它的尾，最后一笔就会像隶书蚕头雁尾那个捺，就会保留那一个特色。

我们在书法上面讲到章草，它的含义就是，本来是西汉元帝的时候叫做史游所作的“急就章”。从书法来说，章草达到艺术上的成熟，是开始在杜度的章草，它非常的古逸高深，当时人称它叫“圣字”。所以杜度在当时是草书第一把，全国第一把。

再进一步我们看，这个刚刚看过了，看第二则。唐朝有一位张怀瓘，他也是书法评论家，研究书法的。他作了一本叫做《书断》，断就是评的意思，评断。里面提到，杜度善于草书，“见称于章帝”，汉章帝对他非常的赞许、称许。“上贵其迹”，上就是皇帝，就是章帝，非常的喜欢、赏识他的书法，迹就是书法笔迹，书迹。然后他就下旨说，杜度，他是做官，你在写那个奏折的时候，就用你的草书来写。否则我们一般写正式上奏给朝廷、给皇帝的，都是要一笔一笔的、很恭敬的、一笔不苟的这样写。皇帝很欣赏他的草书，他可以用草书，特许，特许他草书。

然后《书断》下卷又给他一个评语，他说：“杜草”，就是杜度的草书，它没有特定的一个师承，不是说他跟谁学的、跟某一位老师学的，是他自己水到渠成。他吸收各家的精华，吸收到最后，他认为，自己觉得，因为他在自己的审美观到一定程度的时候，自己会觉得我这样写我比较舒服，我这样写我觉得比较有美感。写出来人家喜不喜欢，那是另外一个问题。那他运气好，皇帝喜欢，所以这样子就可以发扬光大了。“郁郁灵变”，这个“郁郁”在这里不是我们一般讲的郁郁寡欢那个郁郁，是充满神采，而且很灵巧，有变通、有变化，为后世的模范。楷则就是楷范，这里倒不是楷书那个楷的意思。“此乃天然第一。”要留意这一句话，天然第一，天然就是自然。

你们在画那个基本笔画，横画、直画的时候，我一直告诉你，一切顺其自然就好，不要刻意去那边修边，尾巴还要再给它修一下。我说你又不是像一般俗人在画眉毛，一定要左右那么对称。你看那个书法家，历史上保存下来这些最美的，都是最自然的。那个《兰亭集序》，那是喝醉酒以后写的。颜真卿的《祭侄稿》，那是祭文，而且祭的是自己的亲侄子，安史之乱被敌人斩首，然后收回来只剩下一个头颅的灵榇而已。那写祭文还有时间、有间情在那边精雕细琢吗？所以你看他有很多涂改的地方，那个是最自然，真性情的流露。我们要一开始就要朝这个方向，不要太多的雕琢；太多的雕琢，到最后你就改不过来，一切以自然为法则。有时候你就会觉得，不是像外面一般世俗的那种美感，你看起来会觉得不太好看，会觉得丑丑的，那是因为你还不懂得欣赏。你看老松树，树干、树皮，松树的树皮，你们年轻人看了一定不喜欢，对不对？可是画家最喜欢了，画家最喜欢画松树的树皮，很苍劲。所以他说天然第一，很自然。又说：“章草古逸，极致高深，则伯度第一。”他是在讲章草的味道古趣盎然，逸就是飘逸。极致高深，那个境界、那个意境高深莫测。要算，全天下要评论下来，就是杜度，伯度第一把交椅。

各位来看看，还有一则，也是唐朝的一位书评家，《墨薮．九品书人论》，他把杜度的章草列为上之上。我们念佛往生不是有九品往生吗？上品上生、上品中生、上品下生，然后中上、中中、中下，下上、下中、下下。书法也有九品，做官也有九品中正。这个九品，到处都在用九品。他认为上等再上，上之上，就是最上面那一等的，可见他的评价很高。

那到底我们有没有那个机缘可以看到他亲自写的这个章草？对不起，没有留传下来。所以我们现在看到的就是这个，好，这个就是目前有保存下来了，所谓章草就长得这个样子。各位看到那个最后一笔，跟你们隶书的那个雁尾很像，后来的草书就不会这样写了。所以一般的书法史上就认为，它是从隶书过渡到草书这样的一个字体。有看到这个最后一笔不是这样子吗？都是这样子重重的。其他的写法，这个都是草书的写法。这个叫“急就章”，看起来怎么不太像？急就章。那其他的我们就不再一个一个解释了。

各位，我们现在只练篆书跟隶书两种。那你如果对行书、草书有兴趣，现在网路资讯很方便，顺便藉这个机会跟大家介绍一个网站，叫做词典网。就是这个，书法字典词典网。然后你只要在这个地方输入，譬如说白日依山尽，它这个行书的白日依山尽统统都出来了。那我们如果要篆隶楷行草，这边有，现在是行书、楷书、草书、隶书、篆书、小楷，我们先看篆书的。好，这边白有几种写法，都在这里，白的写法，篆书，日的写法、依的写法、山的写法、尽。你一次把二十个字，白日依山尽，黄河入海流，欲穷千里目，更上一层楼，全部keyin下去，全部都出来了。好像上限差不多二十几个字还可以，后面超过太多它就停止了。

所以你现在学了这些篆隶，上次说过，你要《千字文》里头的某一句，对不对？因为我们字帖里面都有；如果你要的字句《千字文》上面没有，你就在这里查，直接查你要的那三个字、那四个字，或者那一首词、那一首诗，这样就有了。隶书的也一样，出来的这个就是隶书的，白日依山尽。很方便，非常方便。那你看它怎么写，你挑一个你喜欢的。挑一个你喜欢的，像白，这么多白，你就挑一个你喜欢的；日，这么多日，你挑一个你喜欢的。但是这个不是日，这个是曰。所以有时候我们运用网路资料，你还要有自己一点判断力。上次有同学问过我了，日跟曰怎么分？日，嘴巴是闭起来的；曰，这是有一个缺口，开口说话，这叫曰。所以这个地方它的资料是错误的。网路资料也不见得是百分之百正确，使用的时候要小心一点。

好，刚刚我们看到《急就章》，这个是叫章草。然后他又提到，钟繇很擅长隶书，钟隶，可是现在也没有保存下来，现在看到的钟繇就是这个楷书。右边这个，这是最近出土的，曹操的坟墓里面所保存的一个墓碑，叫“魏武王常所用慰项石”。根据大陆的一位学者说，根据他的研究，他认为这个应该是钟繇所写的隶书。这我不敢确定，只是提供给各位做参考，至少你可以看到一下，《千字文》里面讲到钟隶，钟繇的隶书，他当时是相当有名的，我们看一下，大概是这个模样。左边这个，他的楷书，这确定是钟繇写的荐季直表，《荐关内侯季直表》，这个是没有疑问的。

刚才这个“季直表”是拓碑，或者叫拓ㄊㄚˋ碑，一个提手旁，一个石头的石，拓碑，这是拓的；然后这个是正本，手稿本。各位看看有什么不一样？拓碑各位看过吗？拓的过程，没看过？像这个他还有手稿对不对？有手稿，所以他那个拓碑就是把手稿再雕刻成石碑，雕成石碑以后，像右边这个就是石碑。那拓碑的过程，你先把这个石碑先喷水喷湿，水喷湿了以后，再把我们那个宣纸覆盖上去，覆盖上去，然后用一个布绑一个像头髻一样，好像古人头发的头髻，一个圆圆的，然后那个宣纸贴上石碑以后，把那个字里头的缝，它有空气，对不对？把那个空气压出来，让它百分之百完全紧密的贴在石碑表面上。就是用那块布扎成的一个类似像洗菜用那个叫什么？掌丸，就这样压压压压，像你们在扑脸那个，压压压压压，把那空气全部压出来，压出来、压出来、压出来，这个时候那个水分也蒸发得差不多了，它是完全贴紧在那个石碑上面。下一个手续，就用刚才那个脸扑沾墨，轻轻的在这个石碑上，上面已经覆盖一层宣纸了，轻轻的拍拍拍拍拍，拍拍拍拍拍拍，拍到很均匀了，这个时候，就是左边这一块了，陷下去的部分白白的，没有墨，旁边都是墨迹，这个叫做拓碑，就是这样拓出来了。所以我们看到这边有很多一些杂讯息，对不对？那个就是石碑上面刻，像你看这里有没有一个刮痕，有一些刮痕？那些刮痕，就是没有沾到墨的，后来就会变成这样子，一条一条一条一条的，这就是拓碑的过程。

好，刚才讲那个鲁壁。在秦始皇焚书的时候，孔子的第九代孙子叫做孔鲋，他把《论语》《孝经》《尚书》等等这些儒家的经典。那时候是简册，竹片，一片一片的竹片，然后穿洞，然后用牛皮线穿起来。所以我们看册这个字，看到没有，一片一片一片，然后中间不是有一道一道线把它穿起来。孔子读《易》韦编三绝，那个韦编，韦就是牛皮，那个线断了三次，一次又一次，断了再穿上去，断了再穿上去，表示他读得很勤奋，读了很多次。所以把那些古文，当时用的那个文字，都是用蝌蚪文写的，这些经典都藏在墙壁里面，这个墙壁。到了汉代有一个鲁恭王叫做刘余，他要扩建宫室的范围，所以就把孔子的故宅给它拆掉。拆掉的时候发现了这一批的简册，它的经文是用蝌蚪文写成的。这个蝌蚪文我们现在也找不到当时真正的原貌了，只能用现代人所临写的。这个不就像蝌蚪吗？为什么会像蝌蚪？你用那个竹筷子，现在的竹筷子，去沾油漆拿来写字，刚刚下笔那个时候，那个漆量最重，然后再拉出来以后就细细的，那不就像蝌蚪了吗？所以当时的那个古文，就是墙壁里面藏的那个古文经，就是用这种蝌蚪文写的。它是在竹片上面、竹简上面，然后用细细的那个笔，那个不是毛笔，到底是什么笔我们也不确定，总之它是沾油漆。沾油漆，油漆沾了以后，第一笔落下去的量最重，所以拉出来以后就变细了，最重那个就变成蝌蚪的头，写出来就变成这样子，所以它跟当时经师们所保存的用隶书书写的不同。隶书是汉代，秦汉以后，秦朝末年，到汉代以后才通行的这样的文字。当时写的，一个是今文经，一个叫古文经，一个是孔壁里头的古文。那这些都是我们后代人所模拟的这个蝌蚪文。这里是《百体千字文》，这个是蝌蚪文，然后这个是龙文，还有一种叫鸟虫书。这是古代文字，你们上文字学有没有上到古文字学？中文系有一门是文字学，一门是古文字学。古文字学就是专门探讨先秦，还有上古，现在出土挖掘出来一些最古老的文字。我们讲的一般的文字学是许慎的《说文解字》，那个等于汉朝以后的小篆，汉以前先秦有大篆、有钟鼎，再更早有甲骨文，更早，现在山东莒县那边又出土了号称是中国文字的老祖宗，那些图像的文字，介于图像跟文字之间。

底下是“府罗将相，路侠槐卿”。府就是宫廷，宫廷里面，罗，罗就是网罗，罗致了将相，武将、文相，将是武的，相是文的，文武大臣。

然后“路侠”，夹道而立。侠，这个侠通没有人字边的“夹”。夹道而立的是谁？槐卿，槐卿就是这些大臣。为什么叫槐卿？因为这个槐，这个槐树在古代是三公宰辅的象征代表。三公，位居三公就是最高的官位。公侯伯子男，朝廷里面就只有三个公，所以最大了，三公。

那个卿是文官。文官夹道而立，这里槐卿就是文官。这边进一步再说明，为什么跟槐树有关？因为它周朝宫廷外面刚好种了三棵槐树，这三位朝廷当中最大的大官，就是太师、太傅、太保，在朝见天子的时候，是面向这三棵槐树，各自对准一棵。后人就因此用三槐来比喻三公，就是周朝最高的三位大官，三槐就是三公。

这是济南千佛山的“唐槐”，唐朝就种了那一棵槐树。这个图片是我们去年去雪庐老人的故乡，山东济南拍纪录片的时候，特别去千佛山，上面有兴国禅寺，去那边现场拍的。后面背着背包这一位头发白白的，就是雪公的媳妇，雪公老师的媳妇。这个槐树，这里面还有一个很特别，它是两棵合起来，像妈妈抱着孩子，叫唐槐。槐树的树叶跟开花长得这个样子，很有名。台湾这个树并不普遍，但是在大陆很多。

好，底下，“户封八县”，来念一下。

学生：“户封八县，家给千兵。高冠陪辇，驱毂振缨。”

老师：这里头讲的就是指那些大官，爵位高的功臣，他得到天子丰富的赏赐，每一户、每一个人得到八个县，八个县那么大的土地。一户封八个县。我们现在一户一户，这个户它的本意是一扇门。单门叫做户，两个户叫做门。你看门这个字，左边跟右边，其实各自就是一个户，两个户相对，叫做门，两扇门。这边一户就是一家。

封建制度这个封，就是用土地、用官位爵位、用名号授给王族或有功的人。所谓王族，古代那个帝王都生很多儿子，对不对？但是继承帝位、继承王位的只能有一个，那其他的兄弟怎么办？就分封诸侯。像周公就是这样子，周公是武王的弟弟，周武王，周公是第四个。那么多的兄弟就分封下去了，这样子每一个诸侯都是有血缘关系，都是一个宗族，再怎么样外人来侵侮的时候，毕竟就是有血亲。可是周朝延续了八百多年，由西周到了东周，变成春秋战国了。演变到后来，虽然老祖宗都是文王、武王，可是到后来……像我们现在，上次我不是举了一个例子，说我们《百家姓》，其实在前几个朝代，在九百年前、一千年前，我们身上流的都是同样的血液。可是这个家族绵延了八百年，那种实际上的血亲的感觉已经很淡了，所以后来就是诸侯已经都不听中央的使唤了。这个是历史上很多的问题都是这样子的。

好，县是当时的一个行政区域的划分。以前就分成州、府、道。目前我们就是省，省底下分县，再来分乡镇。

“家给千兵”，就是每一户人家给他一千个士兵。一千个士兵，让他有一个可以管辖、可以自我防卫。“户封八县，家给千兵。”

再来，“高冠陪辇，驱毂振缨”。就讲到这个皇帝出巡的时候，这些戴着高高的官帽的这些官员们，都陪在皇帝的座车旁边，陪辇，陪着皇帝的座车。辇是皇帝专用的叫做辇。

“驱毂”，驱就是驾车。毂就是车轮，车轮叫做毂。

振动帽带，叫做“振缨”。以前的马车那个轮子是用木头做的，很硬。后来，到现代才有轮胎，里面装气，比较软，还有什么避震器。以前那个马车一走的话，震动得很厉害，摇晃得很厉害，所以一震动、一走，那个帽子的缨带就跟着在一直摇动。

我们透过这些古画来想像一下，古代那个帝王出巡，那种高冠陪辇、驱毂振缨的一个景象。放大以后会看得更仔细，这是古代这个皇帝就坐在这里面，那些大官就这样四周保护。

好，接下来，“世禄侈富”，念一下。

学生：“世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭。”

老师：ㄔㄜ还是ㄐㄩ？课本写注音念ㄔㄜ，荧幕上面写ㄐㄩ。ㄔㄜ是语音，ㄐㄩ是读音。语音、读音各位一定会有一点困惑，什么叫语音？什么叫读音？语就是口语，读就是读书。这个在我们国语里头有分语音、读音的字，比例上不多。像白居易，还有呢？念成什么？白ㄅㄛˊ居易，是不是？白ㄅㄛˊ日依山尽，白ㄅㄞˊ日依山尽，ㄅㄛˊ跟ㄅㄞˊ。还有这个车念ㄐㄩ。其他的有念文读跟白话的字并不多。可是在闽南语里面就分得很清楚了，闽南语的一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，你们在座有些会念的你就知道，你念电话号码的时候，你不能用白话，你一定要用读音，譬如说０九三七，怎么念？khòng-kiú-sam-tshit，有一点像广东话，khòng-kiú-sam-tshit。那你如果念白话，lng-káu-sann-tshit，七是一样。那白话，三的白话是sann，sann，鼻音，读音是sam，sam，要收m。九呢？白话是káu，读音是kiú。所以一二三四五六七八九十，念白话是一二三四五六七八九十，读音是一二三四五六七八九十。你会发觉，日语里头比较接近白话。ご，你可以念一下那个日语的一二三四五六七八九十吗？等一下，麦克风到了，再念一遍，念慢一点，大声一点。

学生：いち、に、さん、し、ご、ろく、しち、はち、きゅう、じゅう。

老师：好，听到了吗？いち，いち这个比较偏读音，它把我们那个读音入声收t尾的，如果照音标标，就相当于英文的it，itis什么什么那个it，IT，那我们不要再送气出来就是i。但是日语它是在唐朝的时候，遣唐使来中国，然后学习中国的发音，透过反切，把它带回去，创造了、发明了日语的五十音。那个いち就是收t尾，然后它不是送气音，他把它再发出声音ichi，就变成いち，本来it，变成いち。如果是国家的国，国家的国，kok，我们是kok，kok，国，就结束了；它こく，收k尾的就加一个く音，こく。那收p尾的就ぷ。就是加上那个有声音的韵母，叫いち，他说i，いち就是it，いく，或者いぷ，就这样子。一（いちichi）；二（にni），二就是にni；三，就比较接读音了，就是さんsang，四；四し就跟那个它白话一样；五ご，都一样；ろく，ろく就是六，ろく它也是收k尾；七，七是一样对不对？はち，はち就是八，は，它那个はひふへほ，就是ばびぶべぼ，我们不是有轻唇跟重唇吗？日语没有b，它直接用h，就ha，其实就是ba的意思，就是古代ba这个音。九，きゅう，它送气了，我们是九，它是九きゅうkyuu；十，じゅうjyuu，jyuu就是十。所以有一些都可以找到蛛丝马迹，就是那个声音、声韵演变的一些痕迹，传到日语去就变成这样子，可以跟闽南语有一个对应。在广东话，广东方言客语里头，有很多，你收m的，都很清楚。现在国语里面没有收m的，全部都收n了。所以这个车ㄔㄜ跟车ㄐㄩ，你要念ㄐㄩ就是读音，念ㄔㄜ就是语音、就是白话。

附带的讲到一则，《论语》里面：“子所雅言，诗、书、执礼，皆雅言也”。注解上面都在写，“雅，正也”，雅言就是正言。正言又是什么？是念得比较文雅一点的。孔子只要读《诗》，诵《诗》读《书》，《书经》，《诗经》、《书经》，还有执礼的时候。这个要写下来，大家印象会比较深刻。

以前在看这一章的注解的时候，还真是看不懂。它是注解的雅，正也。后来我从闽南语里面的文白，我得到启发，我才恍然大悟，原来这个雅言就是读音，相对的叫语音。譬如说你念“大学之道，在明明德”，对不对？念那个“白日依山尽”，“白日依山尽，黄河入海流”，我们一般读唐诗都用读音，就是读书音，台湾在民间汉学是很注重这个的。台湾以前也有蒙学，小孩子也是读这个《三字经》，“人之初，性本善”；读这个《论语》，“子曰：学而时习之”，都要用读音，不能用白话。我们还是举刚才那个白日依山尽，白日念读音就是白日，依山尽。你如果念白话，白就念白，白日依山尽，依山，山，山就是白话，山。白日依山尽，黄河，黄河入海流。你如果念白话，变成黄河入海流，黄河，黄色的，黄河入海流，黄河入海流。哪一个比较雅一点？欲穷千里目，欲，你又没办法了，没办法念白话了。穷呢，穷呢？白话怎么讲？穷，那怎么翻？欲穷。欲穷千里目，千里目，白话怎么讲？千里目，目睭，千里目，一千、两千，千里目，欲穷千里目，欲穷千里目。那怎么听？很奇怪。更上一层楼，更上，上，上，白话怎么讲？面顶那是顶，一层楼变一层楼，更上一层楼，更上一层楼。那个白话有时候就很不雅观。上面、下面，以上，下面要讲的是什么？好像各位他们现在有在上那个内典讲座，以前我有在莲社帮忙翻译。翻译的时候，我是帮一位简老师翻译，简老师之前是帮雪公翻译。他说，雪公他虽然不会讲台语，但是他也听懂了。他说，上面怎样下面怎样。那我们以前不会翻的人，下面，下面怎么讲，下跤，那就很难听了。下面我们再来讲什么，下面我们再来讲什么，以下，下面下面，下面是读音，就比较文雅。下跤就很难听了，下跤是脚底下，脚底下。

所以这一个子所雅言，孔子什么时候他要用读音来念呢？读《诗》的时候，读《书》的时候，还有执礼。执礼是什么意思？执就是执掌，掌管礼仪。我们现在每一种典礼、每一个大会都有一个灵魂人物，叫做什么？司仪。执礼对过来就是司仪。你如果用国语听，国语的典礼大概听不出什么差别。用台语的，尤其民间的祭典、丧礼，或者是重要的那个，像祭孔，如果是用台语念的话，那个司仪用台语念，向至圣先师行三鞠躬礼，怎么讲？台语怎么讲？三鞠躬礼，一鞠躬、二鞠躬、再鞠躬，三鞠躬。那你用台语用白话怎么讲？拜一遍、拜两遍、拜三遍。那不是很奇怪吗？然后，主祭者就位。告别式，主祭者就位，陪祭者就位。主祭者就位，主祭者你还是要用读音这样，主祭者。主祭那个人站好，那不是闹笑话了？重要典礼，你在闹笑话的时候就不庄重。所以孔子什么时候用读音？念《诗》、念《书》，念《诗经》、读《诗经》、读《书经》，还有当司仪的时候，皆雅言也，都是用读音，这不就解决问题了。

那什么叫正？正言，正到底长得怎么样？那是因为现在国语分读音、语音的字不多了。闽南语里面分得很清楚。譬如我举个例子，梨山，台湾的梨山，我们一般怎么讲？就是梨山。那你如果把它变成白话，梨子的梨白话怎么讲？梨仔，山，那就是梨仔山。那阿里山呢？叫阿里山。所以那个山，有suann跟san两个音，你要念在文字里头，依山尽，你就要念山，不能依山。好，现在我要去梨山采梨子，你要怎么讲？我要去梨山采梨子。采梨仔就一定用白话讲，对不对？你不能说采梨子。我要去梨山采梨仔，那就是很道地的台语。那你如果照字句，照字面上，去梨仔山采梨子，那就颠倒了，听不懂你在讲什么了。所以在台语、闽南语，闽南就是福建，闽南语是唐代的官话。唐代的官话跟现在闽南语，大概相似度有百分之七八十，我不敢说百分之百完全一样。我们现在读唐诗，你如果用闽南语念，那个韵脚的协韵的问题就可以克服了。譬如，打起黄莺儿，莫教枝上啼。儿跟啼怎么会协韵？用闽南语念就没问题了，儿，啼，都OK了，都是一韵。类似这样的例子还不少。所以雅言就是读音，就这么简单而已。

那刚才这个ㄔㄜ、ㄐㄩ，你如果想念标准一点，你就念ㄐㄩ吧。闽南语不是车马炮，车马炮还是车马炮？车马炮，车ㄐㄩ。

好，继续看这里，“世禄侈富，车驾肥轻。策功茂实，勒碑刻铭”。

“世禄”就是世世代代所享有的俸禄。以前官位很多都是世袭。世袭的意思就是父亲去世了，儿子继承，代代相承，那个俸禄就是这样代代传下来。

“侈富”，奢侈豪华又富裕。我们把这个侈解释为奢侈。奢侈现在是一种贬义词，太浮华，但是就原来的本义，那个侈就是多，你看人很多就是侈。财富很多，就是财富很多的意思。做官，当然他官位大俸禄高，他的享受就比较多，因为他福报，这讲因果，他能够做官也是他过去有这样的一个因缘果报。所以我们现在先撇开，我们现在讲奢侈。奢侈是一回事，奢侈是他个人的修养好不好的问题。有人做官，财富很多，可是生活还是很简朴，像范仲淹，他可以把他的财富用来做别的用途，来救济贫穷，对不对？所以财富多并不是罪恶，不用反商，我们也需要很多大护法。像我们当老师的，薪水就那么固定，你一下子要捐出百万千万，一出手就是亿来亿去的，我们做不到，就是要靠这些大护法。所以这里面讲那个奢侈，不要把它想成过度的那种负面的那个形象。

“车驾肥轻”，就是驾驶车辆的马匹又肥又壮。那个轻，肥轻是指肥马轻裘的简称，也是《论语》里面孔子说：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘”。乘肥马，衣，当作动词，就是穿，穿那个很轻的皮裘，就不是重重的那些棉絮的，或者是一些布，布很厚就要很重。像现在盖的棉被愈来愈轻，对不对？早期，我们小时候那个棉被盖在身上，好像压了很重的重量，那个棉被有十二斤的，十二台斤的、十五台斤的，好厚，好厚的压在身上，重重的，觉得这样才暖。所以我的长辈、我的父亲，父亲以上的，他们盖我们后来那个很轻轻的，他觉得很不习惯，虽然已经很暖了，可是他觉得怎么好像没有盖被子的感觉。轻裘也是很高级的皮。所以这些大官他对国家有贡献，这些大臣，他们子孙们享受着世世代代优厚的俸禄，过着富裕的生活，穿着轻暖的皮衣，驾着肥壮的马车。

还有“策功茂实，勒碑刻铭”。讲到这边你就要了解《千字文》它是一千个现成的字，让你去把它拼凑成一个有条理的文章，所以周兴嗣这位先生已经很认真的在处理这个问题。他不得已，他只能把它处理成一个描写现实社会、现实生活的一些文字，而不是说是在鼓吹这些浮华奢侈的生活，不要误解。因为网路上有一些有关《千字文》的解说，常常就会引导成这个方向，就说这个段落是在描写那些高官们的一些奢侈浮华糜烂的生活、萎靡的生活。有时候我们看这些注解，自己要怎么取舍。

策功茂实就是说，这些大臣们他献出一些谋略、策略，使得国家能够兴旺，国家能够富强，所以他功劳很大很多。策功茂实，实就是确实，很众多就是茂。

所以就给他勒碑，给他刻铭，在石碑上雕刻着赞美的文章。功臣，以前那个大官，汉朝的时候还有一个麒麟阁，你立了战功，就把你的画像，画在麒麟阁上面，这是一种方式。另外还有刻碑，立碑可以传得更久。所以我们看到很多古代的碑，它有不同的这些功能、那个作用，其中一项就是给这个大官，留下他的美名。像我们现在台湾庙里面也有一些碑，或者是一些建筑。像日据时代有一些水利工程，完成了以后就立一个碑文，记载某某人对这个地方建设的一个功劳，刻碑。

我们举一个例子，有一个现在保存下来，叫《郭公庙碑铭》。这个碑撰写的，这个文章所写的，文章的作者是颜真卿，书法也是颜真卿，然后碑额，上面有碑额，是唐代宗李豫用隶书题的碑额，大概就皇帝亲自题额。额就是这个标题，郭公什么什么什么碑铭等等这些。里面所叙述的主角、主人翁是谁？郭子仪的父亲郭敬。郭子仪大家比较熟吧？唐朝的名将，他的父亲，这些名将，子女成大功立大业以后，要感念他的父亲、感念他的祖先，所以为他的父亲立了这个碑。“有唐故中大夫使持节寿州诸军事寿州刺史上柱国赠太保”，这是他的官位，官名好长。郭公庙碑铭，还有序。御题额，就是皇帝题额。然后底下是“金紫光禄大夫检校刑部尚书上柱国鲁郡开国公颜真卿”，这是颜真卿的官名，“撰并书”，撰就是写这篇文章，书就是书法。然后刻碑的人是另有其人，那是石匠的，一般那个就不会把名字保存下来。以前这些刻碑的很多就是刻墓碑，刻墓碑，墓碑，刻石碑，都是同样的一个。所谓魏碑，现在看的书法魏碑，很多都是当时的那些墓碑、墓志铭，保存下来，就是没有墓碑。

好，继续看。因为这一章里面讲的很多都是历史的故事还有成语，讲这些故事，你如果要讲得精彩的话，就是每一个故事要讲得很详细，可是这样的话就讲不完。像这里面讲到，讲到姜太公、讲到伊尹，后面还有讲到很多这些历史名人。而且你看我的口才很笨拙，我讲故事铁定很不生动，只讲得大家会昏昏欲睡而已，我们只能简要的把一些重点讲一下而已。

来，“磻溪伊尹”，我们念一下。

学生：“磻溪伊尹，佐时阿衡。奄宅曲阜，微旦孰营。”

老师：磻溪是一个人，伊尹是一个人。伊尹大家都听过，那磻溪讲的是姜太公，它是由地名，藉着地名来指称姜太公。跟那个伊尹直接用本名，在文学上面叫做笔法不太一样。你们如果后面有上到修辞学，还没吧？现在有词汇学。所以文字这个形音义这样衍生出去的，现在愈分愈细了。字形方面就是文字学，文字再细分还有古文字。然后字音，字音有声韵学，再来有语音学、语义学，语义学那是形音义的义，训诂，训诂还有语义学。继续分下去，有词汇学，还有呢？文法，修辞学，愈分愈细。修辞学里面有一个明喻、暗喻、借喻、借代，用局部、用部分来代替整体。

像我们佛教的一些祖师大德，我们现在常常误以为那个就是他的本名，其实不是，那是地名。曹州，曹州，我们讲到六祖惠能，曹溪，不是曹州，曹溪，曹溪祖庭，那就是惠能当时的那个所在地。民国初年有一个学者叫做陈垣，垣就是城垣的垣，他因为是在广东的新会，新旧的新，会议的会，后来我们台湾常常称呼他叫陈新会。陈新会就是陈垣，在那个文献典籍整理上贡献很大。后来渐渐我们年轻一辈的研究生就搞不清楚了，以为陈新会就是姓陈名新会，搞错了。

所以这个磻溪，就是因为姜太公他在磻溪那个地方钓鱼，所以一看到磻溪大家都知道指的是姜太公，就不会以为说磻溪是姜太公的名字，不是这个意思。磻溪在陕西省渭水河边的一个潭，一个溪潭。相传姜太公，就是姜子牙，或者姜尚，在这个地方钓鱼，他的鱼钩离水三寸，愿者上钩，不愿者回头。这个我们俗语都这么讲。周文王在这个地方跟姜尚姜太公碰面了、会面了，这个时候姜子牙几岁？八十三岁了，已经八十三岁了。八十三岁才发挥到他的长才。所以人生你看，像这个情况，到八十三岁才遇到文王，才可以发挥他的长才。所以周文王在这个地方遇到姜子牙，尊他为太公，太公望。他原文“吾太公望子久矣”，我渴望、向往，我希望能够得到你的辅佐，我这样内心的渴望和期待已经好久好久了。所以叫做太公望，是这样来的。于是把他立为国师，然后姜太公就帮文王制定了“修德以倾商政”的战略，先后四十多国归顺了周，周朝，后来辅佐周武王伐纣，商朝就灭除了，灭亡了。

我们再详细看一下姜太公的故事。因为现在对古代的一些，尤其是商朝以前那些古人，有一些民间的封神演义，就把他改写得非常的传奇，富有那个神话的色彩，包括这个姜太公跟文王的故事，后面有一些有记载到。它说这个姜太公吕尚，他曾经也做过官，做过商朝的官，但是得不到殷商诸侯的赏识，于是就退隐到渭水旁边去钓鱼，希望有朝一日能够遇见赏识的明主。

传说姜子牙用直线，没有弯折的金属丝在那边钓鱼。我们现在钓鱼钩不是弯弯的吗？还有一个分岔的那个叫做倒刺、倒挂刺。结果三个月以后，周文王出巡到渭水旁边的时候就发现姜子牙了。文王也是一个有智慧的人，他看到姜子牙在那边钓鱼，鱼钩是直的，很好奇，就问他说：一般人钓鱼鱼钩都是弯的，为什么你用的鱼钩是直的？姜子牙吕尚就回答说：我的鱼钩是让它自动来上钩的，愿意上钩的就自己上钩，我不必用弯钩去钩住鱼，愿者就来，不愿的人就随便他吧。其实你那个钓鱼不必用钓钩，你只要用一个东西，那个鱼如果贪吃，它紧咬不放，它就被钓起来了；它要命的话就松口，它命就捡回来了。这个他是别有所指。周文王一听，有智慧的人一听，马上就有所领悟，这位贤者他实在求才若渴，于是说：纣王无道，民不聊生，希望先生能够担任我的老师，来振兴世道，可以吗？姜子牙就答应了。于是，底下这个就是民间的神话传说。周文王请吕尚上车，屏退拉车手，亲自将吕尚请回都城。有另外一个说法，说这是姜子牙自己要求的，说你如果有诚意的话，你亲自来当车夫，你帮我拉。周文王就拉拉拉，拉到一半他说，我已经有一点力不从心了。姜子牙说，你再努力拉拉看吧。于是就拼命再拉拉拉拉，终于拉到八百零八步。姜子牙就跟他说：好，你以后的周朝的国祚，国家的岁数，大约八百年。周文王说：那我再拉好了。后面拉的就不算了，第一次的才算。另外还有一个说法，还说他可以传了几个皇帝，当然这个都是稗官野史，为了增加历史故事的趣味性、可读性，就会有一些神奇的传说给附会上去了，我们听听就可以了。所以后来民间就一直在流传这样子，有一句歇后语叫做“太公钓鱼，愿者上钩”，还有不愿者回头。大概就是根据这样的一个传说。

后来周文王过世，姜子牙就辅佐周武王，武王伐纣，就统一了天下。周朝的国运就是八百多年，但是也分成西周、东周，到了东周就变成春秋战国了，诸侯各据一方。虽然有延续了八百年，可是后面的春秋战国，就已经中央就没有办法管辖了。

这个古画，上面描写的，姜太公在钓鱼，右边这个就是文王。

所以他讲到磻溪，磻溪就是刚才说的姜太公。磻溪是一个人，伊尹又是另外一个人。伊尹帮助商汤讨伐夏桀。纣也好、桀也好，都是那个朝代的（最后一个帝王）。商朝，商朝最后一个帝王是什么王？纣王；夏朝最后一个帝王就是夏桀，都是暴虐无能的一个帝王，所以才会有引起革命。

“佐时”，辅佐，辅佐当时，当朝。“阿衡”，阿衡是商朝的宰相就叫做阿衡；它不叫宰相，就叫阿衡。就是从字面上的字义来看，阿就是倚靠，衡就是治理国家、治平天下。所以商汤倚赖伊尹能够治理国家、能够平定天下。倚赖谁？就倚赖宰相，所以宰相就叫做阿衡。

我们再来看看伊尹的故事，这更传奇。这个伊尹听说出生在一个国家，叫有莘国空桑涧。还有一个传说更神奇，说一个婴儿就在桑树底下在哇哇哇叫，就被捡到了，不晓得谁生了以后不养，弃婴，所以伊尹是一个弃婴。然后就被这个母亲捡到，这个母亲还不是亲生的，母亲住在伊水旁边，以伊为氏。伊尹是中国商朝初年著名的丞相、政治家，而且是中国厨师的老祖宗，这个大概就不是每个人都知道。每一个行业都会拜他们的始祖，这个行业的始祖，理发的、屠宰业，做生意当然是陶朱公范蠡对不对。厨师，名厨，他们的第一个老祖宗竟然是伊尹。怎么来的？这个伊尹他本来就是，有莘国的一个公主，公主要陪嫁到商汤那里去，陪嫁当然除了那些金银珠宝以外，还要有一些奴隶，男的女的，跟着陪嫁过去。伊尹当时他本身就读了书，有很多的才华，虽然他的行业是厨师，可是他还是读过很多圣贤书的。他希望有个机会能够到成汤那个地方去发挥，发挥一下他的才能，于是他也自愿跟着公主陪嫁到商汤那里去。去了以后当然就当厨师，当厨师，他做的菜很好吃。然后他有很远大的抱负，就藉这个机会，他做的菜特别好吃，成汤商汤就召见他，他就有机会在成汤面前，就跟他舒展他的抱负，他分析天下的形势，就像刘备跟诸葛亮一样。这样一分析下来，这个成汤就非常的欣赏他的才华，于是直接就提拔他做宰相。这个落差也太大了，马上就翻身了，从厨师一下变成宰相。所以一旦有机会让他展露长才，担任丞相，整顿吏治，洞察民情，使得商朝初年经济繁荣、政治清明。

所以你看看，你只要能够读圣贤书，读通了，你赖以谋生的是什么行业，那就不重要了。学佛也一样，我们信众里头各行各业都有，没有规定谁一定要念中文系吧？虽然你们现在念的都是中文系的课程，可是你们原来好像没有一个是真正念中文系的，那有关系吗？没有关系。就算念中文系的，念了四年出来，也未必比你们收获还大。但是也不能因为这样就骄傲，总之，人总是要谦虚，因为学无止境。只有说你学了以后，能不能发挥它的作用，闻道有先后，术业有专攻，谁先谁后不是重点，重点是你能不能把它学以致用。

伊尹还有一个故事，他辅佐了很多的帝王，其中有一位叫太甲，这位太甲昏庸无能，所以伊尹就先把太甲流放到河北，当时叫做桐这个地方。当然也给他建一个宫殿，毕竟人家也是皇位继承人，让他在那里住了三年，让他好好反省。伊尹在这三年就代行摄政，来管理国家。直到太甲有忏悔了，觉得可以接王位了，他就把他迎回来。所以他也不是篡位，他要是篡位的话就一直做下去就好了，把王位传给自己的孩子。所以伊尹很贤能，没有私心，他这样做是权宜之计。所以后来太甲变成了一位明君。

所以他经历了商汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁。商朝的帝王你一看就知道，按照甲乙丙丁戊己庚辛壬癸，照这样排的。这样取名字也很好取，不用再伤脑筋，再来讲笔画。所以五代，经历过五代，五个皇帝，五个帝王，五十几年，为商朝立下了伟大的汗马功劳。所以在沃丁八年，在西元前一五四九年，伊尹病逝了，一百岁。当时的帝王是沃丁，以天子之礼，把伊尹安葬在商汤的陵寝旁，表彰他对商朝做出的伟大贡献。可见伊尹在他们的心目中多么的了不起。

这个就联想到这次我们去年到山东济南，去为了拍雪公往生三十周年的纪录片，然后去拜访雪公当年的足迹。他在济南出生，然后后来到莒县监狱任职，他遇到了一个很重要的老师，就是庄太史。庄陔兰庄太史。这一位庄太史，他是先让孔府聘为孔德成先生的老师，就聘请庄陔兰先生。他是他们庄家传了几代以后的第一个进士，同时是清朝最后一批进士当中的一位，叫庄陔兰，陔就是项羽陔下那个陔，兰就是兰花的兰。他在被聘到孔府里面当老师的时候，他有三个条件：第一个条件就是说，你请我来，我没有说要走，你不能叫我走。其中一个条件是这样的，很特别。你请我来，可是你不能想要我走的时候就叫我走，叫我走是要我自己想要走的时候才能走。他非常有学问，书法也很好。再来，他不支薪水，你只要给我吃给我住，我不领薪水。就这样开了几个条件，他就答应了。结果后来，这个庄陔兰先生去世以后，唯一在现在曲阜孔林。曲阜有三孔，孔宅、孔庙、孔林，林就是树林的林。孔林就是孔子历代子孙埋葬的地方。唯一埋葬不姓孔的就是庄先生，就能够埋在孔林里面，这很特别，可见他对孔家的贡献有多么大。

好，接下来我们看“奄宅曲阜，微旦孰营”。这刚刚念过了吗？还没，好，来念一下，奄宅。

学生：“奄宅曲阜，微旦孰营。”

老师：这个奄是古时候的国名，就是曲阜这个地方，山东曲阜，孔子的故乡。这个曲阜称为奄宅，这个宅就是居宅、住宅。曲阜大家应该都知道，有没有去过？有的人就去过，去看过了。山东省叫做曲阜市，商朝的时候是奄国的国都，周朝是鲁国的国都。齐国、鲁国，鲁国就在曲阜，齐国就在现在济南那里。曲阜靠南一点，济南在靠北一点。所以齐国、鲁国。这个曲阜是春秋末期孔子的故乡。周朝建立以后，就把周公封在鲁这个地方。如果不是周公的话，微旦，微就是没有，旦就是周公，周公名字叫旦，文王的第四个儿子，武王的弟弟，辅佐武王、辅佐成王，制礼作乐，使天下大治。所以周公就被尊为儒学的始祖。我们讲尧舜禹汤、文武周公，周公就是集这个大成。然后孔子再继承周公，所以孔子才说：“吾衰也！久矣吾不复梦见周公”。上次讲过，孔子就以周公为榜样、典范。

“微旦孰营”，没有这个周公，还有谁有办法来经营建设，让周朝能够奠立八百年的辉煌的历史？这个部分我们就先讲到这里，我们明天再继续。