台湾地名故事延平郡王祠改为开山神社

延平郡王祠改号“开山神社”标志着郑成功信仰开始为日本殖民政府所承认和吸纳。借此，日据时期郑成功信仰在台湾地区得到了一定程度的“发展”，但它也因为日本政府的改造行为而产生“异化”，郑成功信仰被“输入”了日本“殖民精神”。

与台湾地区其他传统宗教信仰不同，日据时期日本殖民政府承认和吸纳郑成功信仰，并以延平郡王祠改号“开山神社”为开端支持推动了一系列改造，郑成功信仰得以保留和“发展”。

其一，日本殖民政府延续了官祭郑成功的传统，从资金筹集到祭祀活动基本上都是在日本殖民政府的默许下进行的；其二，台湾地区民间祭祀郑成功的传统活动照常开展；其三，由于郑成功信仰得到日本殖民政府的承认，不少民间传统宗教信仰的寺庙为求保存转而改奉郑成功神像。如南投县圣王庙原来供奉的是“玄天上帝”，在日据期间改祀“开台圣王”。

相似的情形也出现在罗东郡三星庄（位于今宜兰县）的国圣庙，其为“泰安宫之前身，此庙之创建年代不详，但据当地民众所言，庙宇的主神原非郑成功，因日据时代日本人要拆庙，因而奉郑成功为主神”。

与清朝时期相比，供奉郑成功的寺庙确有增加。１９１５年“西来庵事件”发生后，台湾总督府宗教调查结果显示，郑成功庙宇数量由１８９５年的３４座增至４８座。直到１９４５年日据时期结束，台湾地区郑成功庙的数量增至５７座。同时，随着祀奉郑成功的寺庙不断增加，台湾民间传统宗教信仰也得以保留一定生存空间。

延平郡王祠改号“开山神社”也标志着日本政府明确对台湾地区宗教之“合法所有”，并为其日后全面改造台湾地区郑成功信仰传统活动“奠定基础”。在吸纳郑成功信仰的初期，日本殖民政府尽可能搜集郑成功信仰的相关祭祀活动等各类情况，为其全面掌控和改造台湾地区宗教信仰铺平道路。

初期，日本殖民政府对台湾地区的基本祭祀制度、传统经营制度和宗教主持人员大体维持不变，但是以吸纳郑成功信仰进入神道为起始，日本殖民政府逐步按照日本神道信仰系统对郑成功信仰进行改造，包括建筑形态的日本化（神社化）、祭祀形态的日本化、祭典人员由日本人主导、借精神价值宣传灌输日本文化等。

第一，寺庙建筑形态被植入日式风格。“开山神社”既对日本殖民统治台湾产生正面效用，则以往清代的建筑式样显然不符合神社的规格要求，于是日本殖民政府开始按照日本神社建筑式样改造延平郡王祠。

１９０７年，台南厅长津田毅一召集筹募捐款，并于隔年成立修筑委员会，至１９１４年募得资金三万多元并动工改造，翌年落成。据记载：这次的修建工程十分浩大，神殿（前殿）、拜殿所用的木材都是高级的阿里山桧木，手水舍（祭拜时人洗手漱口之处）使用日本国产的桧木，社务所及神职宿舍混合使用日本杉材及栂材，其他则多用福州生产的杉材，石材则使用山口县德山产的花岗石及福州的花岗石；“开山神社”整修之后，修建的有神殿、后殿、回廊、东西两庑、祭器库、仪仗所等，重新建造的有拜殿、社务所、手水舍、神职宿舍、鸟居、敷石步道、社号标志等，拜殿、手水舍等新建建物则纯粹是日本式。经过这次修建，延平郡王祠成为“名副其实”的日本神社。

第二，祭祀神职成员开始由日本人担任，祭祀时间、祭典活动内容等都有所改变。据学者研究，“开山神社”神官一开始留用延平郡王祠之管理人，后由台北之台湾神社的神官兼任，到１９０６年则由专任神官执掌。而延平郡王祠改号“开山神社”后，郑成功祭祀活动也随之掺杂了不少日本元素，即所谓的日本（神社）式“郑成功祭”。

小林里平《台湾岁时记》记载了日据时期“开山神社”郑成功祭祀活动。祭典当天，日本民众和台湾民众都参加祭典：日本民众举行击剑、相扑、拉大弓、里神乐等活动来酬神；台湾民众则由大埔街、油行尾街、仁厚境街、清水寺街、马公庙街和桂仔行街所组成的六境中的绕境来主办庆典；值年的境主供奉郑成功的神像，而民众都携带牲醴香烛前往祭拜；此外每一街都演戏酬神，相当热闹。

由此可见，以“开山神社”为载体举办的郑成功祭典在一定程度上保留了中式祭祀仪式，但也增加了不少日本式庆祝项目，如击剑、相扑、拉大弓、里神乐等，与传统的郑成功祭祀活动相比，表现出较为浓重的日本色彩。整体来看，延平郡王祠日益朝着日本神社的方向发展，导致郑成功信仰带有了明显的“异化”色彩。日本殖民统治者操纵控制台湾民众思想信仰和意识形态的“良苦用心”昭然若揭。

第三，台湾总督府有意将郑成功信仰与日本血统、日本武士道精神紧密结合，使之成为殖民统治助力。

台湾总督府在宣传上强化郑成功的日本血统，“推崇”郑成功忠君爱国的情怀及“契合”日本武士道精神的品质；同时，还加强宣传郑成功母亲的日本身份，强调其对郑成功的影响和培养，以“辩解”郑成功的归属性，从而建构日本对台湾地区的“所有权”及“日台渊源”。台湾总督府不断加深郑成功信仰的日本“基因”，甚至不顾历史现实，肆意扭曲真实历史。

因此，日本色彩浓重成为日据时期郑成功信仰的主要特点，日本殖民政府通过“异化”的郑成功信仰来试图证明日本和台湾地区之间“合理历史渊源”，塑造日本对台湾地区的“合法治理权”。

所幸，随着日本战败，台湾地区摆脱了日本的殖民统治，重新回到祖国的怀抱。郑成功信仰得以恢复和回归。郑成功信仰不仅是台湾民众重要的精神信仰，也是两岸人民紧密相连的文化标签。