DSH庐山青莲寺结社念佛宣言

慎勿放逸

《印光法师文钞》读书会第天

合掌至诚称念

南无本师释迦牟尼佛(三称)

顶礼印光祖师

端身正坐，观祖师亲临婆心教导，

恭敬至诚，依教奉行，自得大利！

弟子某某，今向西方三圣，如对目前发此誓愿：愿具诚信切愿，念佛真行，决定求生西方净土，故于今日乃至千日，与大众共修《印光法师文钞》，日日闻思，依教奉行，不间断，不懈怠，不退失，直至圆满。并愿以此功德，普与四恩三有，法界众生，同生西方净土中，共证无上菩提道。

南无阿弥陀佛

南无观世音菩萨

南无大势至菩萨

南无清净大海众菩萨

印光法师文钞

《庐山青莲寺结社念佛宣言书》

TheCollectedWrittingsofMasterYinguang

元明之际，则有中峰?，天如?，楚石?，妙叶?。或为诗歌，或为论辩，无不极阐此契理契机，彻上彻下之法。而莲池，幽溪，蕅益，尤为切挚诚恳者。清则梵天思齐?，红螺彻悟?，亦复力宏此道。其梵天劝发菩提心文，红螺示众法语，皆可以继往圣，开来学，惊天地，动鬼神。学者果能依而行之，其谁不俯谢娑婆，高登极乐，为弥陀之弟子，作海会之良朋乎。自后国运日衰，不暇提倡，法运亦随之而衰，至咸同时，兵灾四起，哲人日希，庸流日多。儒者唯奉韩，欧，程，朱辟佛之说，以为至理名言，而不知佛法包括群圣之薪传?，发明当人之心性，其妙义微言，功德利益，有非语言文字所能形容者。以故悉以毁灭佛法为志事，不肯读诵受持，保护流通，致令佛法，一败涂地。譬如小儿，见摩尼珠，不但不加保重，尚欲毁而弃之。至光绪末，废除举业，大开游学?之端，凡天姿高者，悉以博览为事，所有各种学理，皆不足以餍饫?其心。唯佛学幽深宏博，无妙不备，真俗互资，空有圆融，从兹群相研究，而修习焉。礼云，虽有嘉肴，弗食不知其旨也，虽有至道，弗学不知其善也。今既知其旨，知其善矣，岂肯将此无上心法，让古人独得，而自己与一切同人，皆不得乎。

?明本禅师（～）元代临济宗僧。杭州钱塘（浙江杭县）人，俗姓孙，号中峰。又称智觉禅师、普应国师。幼于天目山参谒高峰原妙。二十四岁从高峰出家，其后并嗣其法。自此居无定所，或泊船中，或止庵室，自称幻住道人，僧俗瞻礼之，世誉为江南古佛。仁宗曾招请入内殿，师固辞不受，仅受金襕袈裟及“佛慈圆照广慧禅师”之号，元英宗且归依之。后于至治三年八月示寂，世寿六十一。遗有《广录》三十卷，其墨迹亦著称于世。古先印元即其门下。

?天如惟则（？～）元代临济宗禅僧。又称维则。吉安永村（江西吉安）人，俗姓谭，号天如。幼于禾山剃发，后游天目山，得法于中峰明本禅师，为其法嗣。元顺帝至正元年（）住苏州狮子林。翌年，门人等合力斥资，建造菩提正宗寺，请师登堂说法，大宏临济宗风。敕赐“佛心普济文慧大辩禅师”及金襕衣。注楞严集唐宋之九解，附以补注，此即《楞严经会解》二十卷。又造《楞严经圆通疏》十卷。复穷究天台永明之教旨，兼弘净土教，著《净土或问》，破除净土教之疑惑，策进修行。此外，有《禅宗语录》《十方界图说》等著述。至正十四年示寂，世寿不详。

?（～）元代僧。明州象山人，俗姓朱。名梵琦，楚石为其字。南岳下二十世法孙径山行端之法嗣。十六岁，受具足戒于杭州昭庆寺。其后，得法于元叟行端，先后住持天宁永祚寺、嘉兴本觉寺、杭州报国寺。元至正七年（），顺宗赐号“佛日普照慧辩禅师”。洪武三年，一喝而寂，世寿七十五。著有《楚石梵琦语录》《西斋净土诗》《慈氏上生偈》等。

?又作妙协，元明之际高僧，专修念佛三昧，著《宝王三昧念佛直指》上下卷。

?省庵大师（～）清代净土宗僧。净土宗第十一祖。江苏常熟人，俗姓时，名实贤，字思齐，号省庵。世代习儒，夙有出尘之志。十五岁出家，经典过目不忘。二十四岁受具足戒，严持戒律，不离衣钵，日仅一食，恒不倒单。后谒礼绍昙，听讲唯识、楞严、摩诃止观，通达天台、法相等学说，绍昙传为灵峰派四世天台正宗。更于真寂寺掩关三年，昼阅三藏，夕课西方佛名。后应诸方丛林之请，讲经十余载，江浙道俗皈依者甚众。历住鄮山阿育王寺、杭州迁林寺。晚年，绝诸外缘，结集莲社，专修净业，人皆称为永明再来。雍正十一年（）预告死期，昼夜念佛十万声。翌年四月示寂，世寿四十九。著有《净土诗》《西方发愿文注》《续往生传》《劝发菩提心文》等。

?（～）清代僧。为莲宗第十二祖。河北丰润人，俗姓马，字彻悟、讷堂，号梦东。少攻举业，精通经史。二十二岁时因病而悟人生之无常，遂礼河北三圣庵之荣池出家，翌年于岫云寺受具足戒。先后参谒香界寺之隆一、增寿寺之慧岸、心华寺之遍空、广通寺之粹如，遍习圆觉、法华、楞严、金刚、唯识等性相之旨，并嗣粹如之法，得其禅法。其后，粹如迁往主持万寿寺，师乃继主广通寺，提倡禅净双修之道。嘉庆五年（）退居红螺山（辽宁）资福寺，专以净土为说，世称红螺彻悟。恒常讲演，劝人念佛，为其所化者一时遍于南北。嘉庆十五年，预知大限时至，十二月集众念佛示寂，世寿七十，法腊四十九。撰有《念佛伽陀》《彻悟禅师语录》等。

?《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”成玄英疏：“穷，尽也。薪，柴樵也。为，前也。言人然火用手前之能尽然火之理者，前薪虽尽，后薪以续，前后相继，故火不灭也。”后用“薪尽火传”比喻师生传授，学问一代一代地流传。

?旧时谓离开本乡到外地或外国求学。

元明之际，有中峰明本禅师，天如维则禅师，楚石梵琦禅师，妙叶禅师。或者写诗歌，或者写论辩，没有不极力阐扬这个契理契机，彻上彻下的法门的。而莲池大师，幽溪大师，蕅益大师，尤其迫切真挚诚恳。清朝有省庵大师，红螺彻悟，也努力弘扬净土法门。省庵大师有《劝发菩提心文》，红螺彻悟祖师有开示众人的法语，都可以承继往圣，开启来学，惊天地，动鬼神。学习的人果真能够依照而行，有谁不俯谢娑婆，高登极乐，为阿弥陀佛的弟子，作莲池海会的良朋呢？从此以后，国运日渐衰败，没有闲暇提倡，法运也随之而衰微。到了咸丰、同治年间，兵灾四起，智慧卓越的人日渐希少，平庸之流日渐增多。儒家学人只是尊韩愈、欧阳修、二程、朱熹辟佛的学说，当作是至理名言，而不知道佛法包括一切圣人的薪火传承，启发显明每个人的心性，佛法的妙义微言，功德利益，不是语言文字所能形容的。因此，都以毁灭佛法作为志向事务，不肯读诵受持，保护流通，导致佛法，一败涂地。譬如小孩，看见摩尼珠，不但不加以保护爱重，还想要毁坏丢弃。到了光绪末年，废除科举，大开四处游学的风气，凡是天姿高的人，都以博览为事务，所有各种学理，都不足以满足他们的心。唯有佛学幽深宏博，无妙不备，真俗互资，空有圆融，从此大家互相研究，而都来修习了。《礼记·学记》中说：虽然有美味嘉肴，不吃不知道它的美味。虽然有高妙之道，不学习不知道它的美好。现今既然知道了佛法的义旨，知道佛法是至善的，哪肯将这无上心法，让古人独得，而自己与一切同辈人，都不得呢。

这一段进入到元明时代。当时有中峰明本禅师，天如惟则禅师——著有《净土或问》，楚石梵琦禅师——写过《西斋净土诗》，还有妙叶禅师，在《净土十要》里面也有他的板块。他们或者写诗歌，或者写论文，都是尽力阐扬契机契理、彻上彻下的净土法门。

明末清初，有莲池大师和蕅益大师，还有天台的幽溪大师。他们给我们留下的成果就是对《弥陀经》所做的三部注释。他们弘扬净土非常地迫切、真挚、诚恳。

清朝有省庵大师，写过《劝发菩提心文》；彻悟禅师，留有《彻悟禅师语录》。印祖形容它们都是可以“惊天地，动鬼神”的第一等文字，为我们往生净土打了保票。

晚清开始，国运衰落，民不聊生，法运也跟着就衰下来了。这时候，众生已经没有足够的因缘福报，来支撑他接触、听闻、受持佛法。在这样的情况下，颠倒见就越来越多。那些辟佛的儒士根本不肯去护持流通佛法了，反而巴不得把经书全都烧了。

到了光绪末年，废除了科举制。这时候凡是天姿比较高的人，都以博览群书为自己志向，好像所有世间的学问都不能满足他们的心。这时候，佛法又得到了重视。所以我们常说“福兮祸兮，祸福相依”，真是如此。

印祖这里引用《礼记》里面的话说：虽然有美味佳肴，不吃就不知道它的美味；虽然有高妙的学修之道，不学就不知道它的美妙之处在哪里。意思就是，既然已经知道了佛法的大义指归，那怎么能不去学习，不去实修呢？