庐山的佛教和道教聂景秀

“庐山到处是浮屠，若问凡家半个无”，说的是庐山佛教势力的强大。东晋时慧远大师在这里开创了东林寺，建立了净土宗，肇始佛教中国化和中国佛教化的进程。作为当时南方的佛教领袖，东林寺成为了一个与北方长安并肩的佛教和学术中心。名人名流会集庐山，最为突出的有慧远、慧永、张野、雷次宗、宗炳和刘续之等十八高贤，他们都是学识水平极高的人物，成就了庐山文化史上的辉煌时代。庐山寺院密集，多达四百余座，有“五百蜂房缀蜜脾”之说。

胡适在年来庐山说：“慧远的东林，代表中国＇佛教化’与佛教“中国化”的大势………”

东西二林都建立在东晋时期，是庐山北部建立最早，也是最主要的两座寺院。

庐山佛学和佛教活动的主要任务是慧远。慧远本姓贾，雁门(山西省代县)楼烦人。公元年生，从幼好学，熟读儒家经典，精通老庄。名僧道安的徒弟。慧远将儒、道、佛三家经典溶于一炉，而以佛为主。他走的是一条佛教中国化的道路。

公元年(晋哀帝兴宇三年)，由于北方战乱，慧远、慧持随道安来到襄阳。公元年，前秦兵从北方南下，苻丕占据襄阳。随后道安却被苻丕带回长安。慧远等南下到荆州，与师兄慧永约定，一道去罗浮山修行。慧永在前往罗浮山途中，先期到达庐山。公元年，江州刺史陶范为慧永在声山西北麓的香炉峰下建造西林寺，公元年，慧远践师兄约，来到九江，欲与慧永师兄一同前往罗浮山。登上了庐山，可能是庐山幽雅清静吸引了他，就在西林寺旁筑了一座龙泉精舍，从此三十多年，不再离去，专心在庐山修行。慧远在山中讲堂弘法，创立了净土宗。

慧远净土宗修行方式简单，只要心中念佛便可以了，首先在上层社会中流传，后经北朝县鸾发挥，提出称名念佛，就是口称“南无阿弥陀佛”，就可以往生彼岸世界。因此吸引了众多佛教徒，得到广泛传播。净土宗具有平民性，成为中国佛教重要门派，还广传海外日本等地，东林寺作为净土宗的祖庭，每年朝拜的人络绎不绝。

慧远宣扬“神不灭”论，写下了有名的《神不灭论》、《佛影铭》和《沙门不敬王者论》，在宗教界产生了极大影响，成为东晋佛教界的领袖人物。他发明了莲花漏，“于水上立十二叶芙蓉，因波随转，分定昼夜”。

慧远的人格魅力、强大的文化感召力，以及他在庐山东林寺的业绩，影响了一批名流释子，如刘遗民、周续之、张野、宗炳等，他们都是才高德望的人。张野有(庐山记)，还有文集十卷。刘程之遺民著有《庐山精舍》一卷，还有文集九卷。雷次宗著有文集三十卷、《豫章志》、《十八高贤传》等著作。宗炳，山水画家，著有《明佛论》等，

十八高贤绝大多数是慧远的弟子，都有很深的佛学造诣，为白莲社中的杰出代表。他们云集在慧远周围，勤修苦行，行道不绝，造就了庐山绵延的禅风，“释迦余化，于斯复兴”，并最终形成了一个以慧远为核心的，与北方罗什曾团相呼应的庞大的庐山僧团。这个强大的僧团将庐山推上了南方佛教中心地位而被顶礼膜拜。清代文人潘未说道：“城中之山，自五岳外，匡庐最著名。……东林寺于山最古，慧远于僧最高。东晋以前无言庐山者，自莲社盛开，高贤胜疏，时时萃止。庐山之胜，始闻天下。”

由于西林寺比较窄小，龙泉精舍也很简陋。公元年，慧永请江州刺史桓伊为慧远另建座寺院。新寺建在西林寺东，因而命名为东林寺。名刹名僧，相辅相成，东西二林，从此名扬宇内。

此后，慧远就一直以东林寺为中心，开展他的佛教和佛学活动。东林寺选择的位置和地势很好，“正对香炉峰。峰分一枝东行，自北而西，环合四抱，有如城廓，东林在其中，相地者谓之倒挂龙格。”“寺南面庐山，北倚东林山，山不甚高，为庐之外廓，中有大溪，自南而西，驿路界其间，为九江至建昌(今永修县)孔道，寺前临溪，入门为虎溪桥”。这是宋代诗人陆游和明代旅行家徐霞客在当时的描述。

东晋南朝时期佛教寺庙为数不多，名寺更少。据清代刘世珩《南朝寺考》称仅30余所，而建立山林中的寺庙更是微乎其微，唯独庐山的寺庙如雨后春笋破土而出，香火缭绕，禅音不绝。

庐山很早就是道教徒们修炼和生活的场所，从庐山得名中就可以看出庐山与道教的渊缘。据志书载，匡续隐居庐山，仙去庐存，故称庐山，亦名匡庐。被道家奉为“天下最胜福地”，被列为道家第八洞天、三十六福地，有“神仙之庐”的美称。南朝时，南方道教领袖陆修静在庐山白云峰下太虚观修炼讲道，卒后故居改为简寂观。

陆修静，(公元-年)，字元德，吴兴东迁(今浙江吴兴)人，其先祖为三国时期吴国丞相陆凯。南朝时宋著名道士，早期道教的重要建设者。陆修静从大明五年()至庐山，到宋明帝泰始三年()入朝，在庐山前后七年。他在庐山建立的道观名太虚观，去世之后，朝廷追谥他为“简寂先生”，太虚观因此易名为简寂观。陆修静去世后，简寂观依然非常兴盛，道士最多时有五六百人。唐宋时期，简寂观出现了许多高道，文人学士的歌咏也很多。南宋之时，简寂观毁于兵火，后来虽有修葺，但趋于衰败，朱熹云：“于今知几载，故宇日荒废。空余醮坛石，香火难复燃。”清朝时，人们已多半不知简寂观方位所在。

庐山圣治峰下的蛇冈岭有一神异色彩的道观太平宫，位于今九江濂溪区赛阳镇蛇头冈岭南面。众山环绕，中豁广原，别有洞天。宫北对老君崖，面对株岭，西为国道。是道教著名宫观，被誉为“真神仙之窟宅”。太平官建于唐开元十九年()，为唐明皇敕建九天使者真君庙。宋代达到全盛时期。唐宋时的太平宫，恢宏华丽，帝王封勅，有殿九重，正殿采访使者殿，后太上本君殿，两廊使者像和五百灵官壁画，后为无心堂。太平宫“崇轩华构，弥山架壑，旧有殿九重，两旁房屋数百幢，废而又新，其所摩费不可纪，其田多散在旁县，凡三十六区，其侈盛无加矣”。

宋代又新创钟楼，高大气勢不凡，楼名景阳，华丽殊甚。名臣寄禄，羽士云集。此外，还有刘混成的白鹤观、皇甫坦的清虚庵等，都是有名的道场，四方朝拜，文人题留，盛极一时，道教名流董奉、吴猛、吴、吕岩、白玉蟾等都曾栖隐庐山，弘道著述。

南唐日“通玄府”，宋太平兴国二年初赐观额，景德二年()重修，元丰三年()进号为“应元保运真君”，并锡御书殿榜，泥金仙衣。宋朝熙宁间，置祠以寓禄，称为“提点太平官”、“管勾太平官”。为朝廷优老待贤之地，许多当朝官员都曾提点过太平官。元代“修殿七间融古高大，以桐真君”。太平宫庄田从原来三千亩增至一万商。元朝壬辰年间，遭兵毁，倾圮殆尽。明代洪武二年()，道士梅高复建，但规模已不如以前，字仅为三重，房屋十三间，内有钟鼓楼二座，还有大铁锅、璇现玉等物，用来炼丹和窥测星辰。璇现玉额今尚在，存于庐山博物馆，明嘉靖中郡守钟卿送祀许真君像于太平宫，由是江南江北无远近，都到大平宫进香，太平宫香火渐浓，宫道聚富，殿宇兴修，曾有三扁：罗洪先“歐真第八洞天”、田汝麟“敕建太平兴国宫”、陈洪濛“太平官”清朝渐衰，但规制犹在，成丰四年遭兵毁，后乡人在此重建真君殿，土改时被拆除。